Ventajosa del Duque, la Hinojosa de Corpus Barga

© María Dolores Rubio de Medina, 2023

Cuando acudimos a la literatura o los textos autobiográficos para buscar rastros sobre Hinojosa del Duque, los nombres que más rápidamente acuden a la palestra son los del Marqués de Santillana (Serranilla: «La vaquera de la Finojosa»), Manuel Sancha de Belasco (Romance: «La Loba»), Fernán Caballero (La farisea) y Juan Bernier Luque (Córdoba Tierra Nuestra, donde aparece el lema que se ha ganado nuestro pueblo: «granito de la eternidad»).

En este contexto, se suele olvidar, frecuentemente, las referencias realizadas por Corpus Barga. Cuando alguien lo menciona es para para hacer referencia a sus cuatro libros autobiográficos, titulados Los Pasos Contados, cuyo volumen IV, titulado Los galgos verdugos, fue reconocido en 1974 con el Premio de la Crítica de narrativa castellana. En las páginas de este último libro encontramos, una deliciosa descripción de lo que fue la Feria de Hinojosa del Duque. Lo cierto es que ese libro incorpora, de una forma más extensa, enrevesada y fantasiosa –esos calificativos son mi modesta opinión que, en ningún caso, pretende sentar cátedra, por lo que son perfectamente discutible y criticables, como todo lo que hago–, lo que ya escribió en su novela La vida rota. 

Hace tiempo que llevo posponiendo la tarea de escribir una entrada sobre las anotaciones de Hinojosa del Duque que aparecen en La vida rota. Reconozco que ha sido violento  seleccionar las escenas, pero estimo que es una obra que los hinojoseños tenemos que descubrir, puesto que describe lo  que fue la vida de Hinojosa del Duque a principios del siglo XX. La novela la finalizó Corpus en 1908, cuando tenía unos 21 años, y está basada en las anotaciones que tomó cuando su familia lo recluyó en «La Casa Grande» de Belalcázar, digamos que como castigó a su vagabundeo y a sus ideas radicales. La novela, se publicaría en 1910.

"La Casa Grande" en Belalcázar, en la actualidad, 
una fachada con un interior en ruinas.

La vida rota es una novela escrita en el contexto de una juventud vivida con gran rebeldía. En ella describe, de forma muy descarnada, los comportamientos de los habitantes de Belalcázar y de Hinojosa del Duque que, hoy en día, más de un siglo después de la aparición de la obra, continúan siendo escandalosos, sobre todo los que se relacionan con sus ataques a personas de profesión religiosa. Siempre consideré, por la lectura de cuarto volumen de Los Pasos Contados, que Corpus era un escritor exagerado, anarquista, agnóstico, anticatólico y ácrata –todo junto y mezclado–; hasta que el tiempo y los descubrimientos fueron poniendo parte de las cosas en su sitio. 

Corpus estuvo profesionalmente vinculado a los gobernantes de la II República. Pocos saben que fue, además de banquero, periodista y escritor, una especie de asesor publicitario o periodístico del Gobierno republicano. Mi rechazo a hablar sobre La vida rota comenzó a atenuarse con un primer descubrimiento: me encontré con personas de Belalcázar que hablaban de una familia de derechas que se había pasado a la izquierda por convivencia económica. Continúe siendo escéptica pese a esos testimonios, hasta que, un día, descubrí en Las armas y las letras de Andrés Trapiello que para muchos, entre ellos, para Juan Ramón Jiménez, Corpus era un escritor  catalogado como fascista (vid. pág. 101). 

El segundo descubrimiento que cambio mi visión, fue el que hizo mi padre. Un día, asombrado de lo que escribía Corpus sobre las andadas de un fraile del convento de Hinojosa, indagó entre los mayores y descubrió que la increíble historia que citaba en el cuarto volumen de Los pasos contados era verdad. Le llegaron a decir el nombre del médico que asistió al fraile, y también descubrió que la versión de Corpus era más suave que la realidad, como veremos.

Y finalmente, mi resistencia a escribir sobre La vida rota se quebró definitivamente cuando, en un intercambio de documentos por WhastApp, una persona de Hinojosa me mandó una fotografía de un préstamo manuscrito y descubrí que, otra de las cosas increíbles que contaba Corpus era verdad. Así que allá vamos, a mencionar ligeramente lo que cuenta Corpus Barga sobre «Ventajosa del Duque», que es como llama a Hinojosa del Duque en La vida rota; y el pueblo vecino, Belalcázar, donde se ambienta la mayor parte de la novela, y donde esta situada «La Casa Grande», es «Benalmena».

Sobre la mesa del despacho que fue de mi padre,
esta Semana Santa, tomando notas de la novela
para preparar esta entrada.

Al protagonista de la novela, Rafael, lo sacan sus tías del  correccional donde estaba recluido, para que pasara unos días en Benalmena. El lugar al que es enviado el muchado, sobre 1908, se describe en estos términos: «Vas al mundo antiguo (...), al mundo viejo. El pueblo donde tienes que ir esta allá, en Andalucía, casi en Extremadura. Es un pueblo ganadero y bárbaro» (2007:57).

Pues bien, al parecer, «Ventajosa del Duque» formaba parte de ese mundo bárbaro donde ocurrían cosas normales y otras «cosas bárbaras», que dice frecuentemente Corpus.

• La descripción que hace de Hinojosa, afortunadamente, es menos ceniza que la que realiza Fernán Caballero en La Farisea, que a mi me cruje el alma por lo oscura y ceniza que es. Escribe el joven Corpus que «Ventajosa del Duque era el pueblo cabeza del distrito, y distaba de Benalmena a tres lenguas. Además de correo oficial, había un hombre que con su borriquillo iba todos los días de Ventajosa del Duque a Benalmena con encargos, comisiones y noticias varias.» (2007:91).

• Ya se saben que los de un pueblo se pican con los de los pueblos vecinos, así se comporta el personaje más irreverente de la novela, Filfa de Benalmena, que le dice a Leopoldo de Hinojosa, el dueño del borrico: «En tu pueblo cada mujer tiene un fraile. La del padre Juan, la del padre Francisco (...)» (2007:91); «(...) Todas las familias que tienen tratos con los frailes están deshonradas (...).» (2007:92). Para aclararnos, los frailes «zumban» en alguna conversación de la novela.

• «(...) las monjitas de la Concepción (...) prestan con el descaro que quieren (...) así matan ellas todos los años veinte cerdos y un toro.» (2007:93).

Este es uno de los párrafos que, cuando lo leí, me pareció excesivo, hasta el día en que, por el móvil, me entró una fotografía, en un intercambio de documentos. Era sobre un préstamo firmado entre una persona de Hinojosa y las Concepcionistas y me quedé a cuadros: «¡Anda!, ahora resulta que lo que dijo Corpus es verdad», comenté. 

• «Leopoldo, el correo privado de Ventajosa del Duque, era contrario a las máquinas» (2007:115); todo porque le quitaron el correo oficial para hacer el traslado entre los dos pueblos en coche. Este personaje, Leopoldo, hacía «(...) sangrías, cortaba callos, sacaba dientes, confeccionaba pelo postizo. Era un gran matarife. Y como enfermero había asistido con un espíritu bastante opuesto al horrible que representaban las Hermanas de la Caridad.» (2007:116).

• Cuando escribe de la gente que va a la Feria de «Ventajosa del Duque», alguien comenta que la Guardia Civil no quiere que los gitanos vayan parándose por los pueblos cercanos, «(...) quiere que vayan sin detenerse en ningún pueblo, hasta el pueblo donde sea la feria.» (2007:132). 

Este comentario es incompresible en el contexto de la historia, habida en cuenta que se realiza en Belalcázar y hasta Hinojosa solo hay 9 kilómetros rectos sin pueblos intercalados. Que recuerde, en mi infancia solo vi alguna caseta de peón caminero en la carretera que une a ambos pueblos. La única explicación que encuentro es que se tratara de gente que desde otro pueblo -Monterrubio, Cabeza del Buey, etc.– pasara por Belalcázar en dirección a la feria de Hinojosa.

• Todo el capítulo XXI, salvo página y media, está dedicado al «Rodeo de la feria» de Hinojosa. Este capítulo es el que nutre, profusamente, los recuerdos de Corpus, cuando ya anciano describe, la feria de Hinojosa en Los galgos verdugos, esta vez llamando al pueblo por su nombre. 

«El rodeo se extendía en curvas suaves, ceñidas por una atmósfera ancha, amplia, de sol. Las manchas de ganado aparecían aquí y allá, en el suelo, imprimiendo al ambiente un movimiento de oscilación, de algarabía. Y en medio se levantaban algunos paraderos (2007:132) blancos, chocantes, en los cuales se estrellaba el sol y se rompían en asfixia.» (2007:133).

La casi totalidad del capítulo, no obstante, está destinada a describir la pelea provocada por un grupo de personas de etnia gitana, con intervención de la Guardia Civil y el médico. No obstante, a través de la lectura descubrimos que, durante la feria, los mejores puestos de los feriantes no estaban a lo largo de la calle Corredera, sino en la plaza del pueblo. Escribe lo siguiente:

«Los tenderuchos estaban por grupos. Fueron a uno y desde él se veían algunas filas tendidas, como techos bajos, sujetos a palos rústicos y caprichosos.

Entre esas telas y los sombreros de los concursantes, aparecía, a franjas, el horizonte, claro y limpio que iba tomando la agradable luz del atardecer.

Los concursantes –marchantes de ganado, chalanes de caballería, hombres gordos cosecheros de granos, sagaces traficantes en especias, gente de la buena vida regalona, y pobres labradores deseosos de darse un ahíto– formaban bajo aquellos toldos una reunión de confianza aniñada y feliz. ¡La gente esa, que luego cada uno era una hiena en los tratos de la feria!» (2007: 136).  

«Unos cantaores estaban enfrente del tenderucho lanzando malagueñas.» (2017:137). 

«(..) subieron por la calle de la feria al pueblo (...). Pasaban entre dos hileras de puestos discordes, rodeadas de feriantes (...). Llegaron a la plaza donde estaban los puestos de la feria más concurridos. Sonaban las campanillas de las rifas y los juegos. Ese ruido de niños, esas campanillas que tanto enardecían a los chiquillos, eran frenéticamente agitadas por tipos truculentos, de mala catadura.

Los juegos tenían gracia, unos por su trampa sencilla y descarada; otros, por su ingenio. En una mesita baja, un labriego de taberna (...) de flaquez sombría echaba las cartas a pares y nones. De cada cuatro veces, el labriego ganaba tres y los puntos una.» (2017:138).

«Otro de los juegos resultaba muy ingenioso. Era un péndulo que, soltado desde su posición más extrema, pasaba entre dos boliches, y a la vuelta había de tumbar uno de ellos. Estaban muy bien estudiadas las leyes de la oscilación para buscar según qué directriz (2017:138) había de ser separado el péndulo. Y una directriz estaba disimuladamente marcada .» (2017:139).

• Nos descubre dónde estaba la cárcel por aquella época, al pasar por una «(...) calleja trasera del Ayuntamiento, adonde daba la cárcel.

La calleja era una cinta torcida, pendiente y negra entre blancos paredones. En el ventanuco de la prisión alumbraba una vela, haciendo jirones de sombra en la pared blanca opuesta.» (2017:179).

• Finalmente, el el capítulo XXVII, el médico de Ventajosa del Duque que ha ido a Benalmena, le cuenta al protagonista, Rafael, que aquella mañana en Ventajosa le habían pedido que visitase un fraile enfermo (vid. 2017:138). 

Esta escena es la que, muy detallada, vuelve a contar en Los galgos verdugos. Se trata de suceso terrible en la que el médico tiene que curar a un fraile que se había autocastrado para no volver a caer en pecado.

Esta fue la escena que mi padre, espoleado por la curiosidad, consultó con los mayores del pueblo de Hinojosa y descubrió que era cierto, que el rumor era que un médico, del que averiguó su nombre, había atendido a un fraile castrado. El religioso se adjudicaba el desaguisado como remedio contra su pecado; pero los ancianos, muy ladinos, le dijeron a mi padre, que el hombre, en realidad, había sido castrado por la familia de una moza con la que había tenido intimidad excesiva.

En fin, concluyendo, visto como era, a los ojos de Corpus Barga, Hinojosa del Duque, alrededor de 1908, nos queda la duda: ¿somos como queremos o somos como nos han descrito? 

Empero con esto de la escritura políticamente correcta, La vida rota, de editarse en EE.UU., sufriría un proceso de adaptación muy salvaje  –«bárbaro», como diría Corpus–; y que una hinojoseña como yo, comentaría, al enterarse, con esa expresión tan colodra –y deliciosa al tiempo-: «¡Pero... qué barbaridad!».

Sevilla, 15/4/2023.

Bibliografía:

Barga, Corpus: La vida rota, Diputación de Córdoba. Ed. renacimiento, 2007.

Barga, Corpus: Los pasos contados. Los Galgos Verdugos. Alianza Tres, 1979, Madrid.

Trapiello, Andrés: Las armas y las letras, Destino, 2021.

Presentación de la obra teatral «Isabel I de Castilla. Justicia para Hinojosa»

© Santos Ortega Gómez y María Dolores Rubio de Medina, 2023

El 30 de marzo de 2023, a las 20:00 horas presentamos, en la ermita de San Sebastián de Hinojosa del Duque (Córdoba), la obra teatral Isabel I de Castilla. Justicia para Hinojosa.

Los libros impresos por la Diputación de Córdoba,
listos para su distribución.
(Fotografía: Santos Ortega).

La presentación del libro –y de los coautores– corrió a cargo de don Eduardo Lucena Alba, delegado territorial de Turismo, Cultura y Deportes de la Junta de Andalucía en Córdoba, a quien estamos profundamente agradecidos por su consideración.

Panorámica general de la ermita de S. Sebastián.

D. Eduardo Lucena Alba, presentado a los coautores.

Momento de la intervención de Santos Ortega Gómez.

La acogida de la presentación del libro fue extraordinaria, no solo asistieron personas residentes en Hinojosa, sino que se desplazaron amigos y amigas con residencia fuera del municipio hinojoseño (Belalcázar, Añora, incluso de Córdoba).

No tenemos palabras para describir la emoción que sentimos al comprobar que la ermita de San Sebastián se llenó para algo tan inusual como es la presentación del libreto de una obra de teatro, transformado en libro, gracias a la generosidad de la Diputación de Córdoba.

Nuestro infinito agradecimiento a todos los asistentes al acto; a la gente que, ante la imposibilidad de asistir personalmente, nos envió mensajes de apoyo; y a las personas que, en días sucesivos, dedicaron unos minutos de su tiempo para pararnos por las calles colodras y felicitarnos.

Infinitas gracias.

Hinojosa del Duque - Sevilla, Domingo de Resurrección, 2023.

Vista parcial del público asistente al acto.

D. Luis Romero Fernández, cronista oficial de Hinojosa,
interviniendo en el acto por haber sido citada su labor
divulgativa de la Historia Local.


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Nuestro agradecimiento a Pepe Mahedero, 
autor de casi todas la fotografías que ilustran esta entrada.

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Finalmente, para satisfacer la curiosidad de las personas que están interesadas en el contenido de nuestra intervención, reproducimos las notas que sirvieron de base a nuestra exposición.

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Santos Ortega Gómez.

El texto preparado por Santos Ortega Gómez, base de su intervención, se centró en explicar la historia de la obra, es el siguiente:

«En primer lugar, agradecer la presencia de Eduardo Lucena, y agradecerle que haya aceptado nuestra invitación, no todos los días se cuenta con todo un delegado de cultura y turismo para que nos presente un libro como este, aunque bien es cierto, que de todos es sabido el amor que tiene por su tierra, una tierra olvidada en muchos casos por la administración, pero que hoy podemos dar fe de la puesta en valor y la preocupación que él tiene, por nuestra historia y nuestro patrimonio, un patrimonio tan grande como abandonado a los ojos de las grandes administraciones, hasta ahora que eso está cambiando.

Mostrar nuestro más sincero agradecimiento, a la Diputación de Córdoba, quien nos ha impreso gratuitamente los libros, y sin quienes este presentación, no hubiera sido posible.

Por último, queremos agradecer a la comunidad carmelita hinojoseña, a través de Jean Patrice, Fray Paco y el Padre Tomás, que nos hayan facilitado sin ningún problema este magnífico lugar, que entre sus muros ha visto pasar cientos de años de la historia hinojoseña.

Dicho esto, vamos a entrar en materia.

Esta tarde noche, tenemos ante nosotros un libro, que entre sus páginas encierra una episodio de la historia hinojoseña, tan desconocido como sorprendente. Y se trata de una de las estancias de la Reina Isabel I de Castilla, Isabel la Católica en nuestro pueblo.

Y ¿por qué vino la Reina Isabel I de Castilla a Hinojosa?

Para responder a esta pregunta, tenemos que remitirnos 530 años atrás, hasta 1483, cuatro años después de que finalizara la guerra de sucesión castellana, entre los partidarios de Isabel la católica, y los partidarios de su media sobrina Juana de Trastamara, hija de Enrique IV y Juana de Portugal.

Si nos atenemos a la última guerra civil que hubo en España y que finalizó hace 74 años y estamos todavía como estamos, imagínense en 1483, cuatro años después de finalizar la guerra de sucesión castellana, las tensiones que aún quedarían entre partidarios de ambos bandos. 

Pues eso es lo que pasaba en Hinojosa según los documentos que hemos podido encontrar. Ciertamente Hinojosa por ese entonces, pertenecía al Condado de Belalcázar, quienes parece ser que fueron partidarios de Isabel, sin embargo, en Hinojosa existía un núcleo rebelde encabezado por dos hijodaldos o nobles menores, Iñigo López Dávila y Sancho de Arjona, quienes como cabecillas de las revueltas, asaltaban a los viajeros en los caminos, cometían tropelías siempre que podían etc. Dadas estas circunstancias, el alcalde mayor de Hinojosa, Pedro de Valderrama, envío un emisario llamado Alino, hacia Sevilla, para poner sobre aviso, a la Reina Isabel de las tropelías de estos nobles.

La Reina, tras hablarlo con su consejo, envío a Rodrigo Ponce de León, junto a 10 gentilhombres y su escudero, para poner orden en la zona.

Al llegar a las inmediaciones, fueron asaltados en el entorno de la villa de Hinojosa, en una emboscada por los sublevados. Apaleados y apresados, solo el escudero de Rodrigo Ponce de León logró escapar, volviendo a Sevilla y avisando a la Reina de lo sucedido.

La Reina, enfurecida, ordenó armar a 100 soldados, y se encaminó a caballo sin perder un solo segundo hacia Hinojosa.

Transcurridos los días, Isabel I de Castilla entró en Hinojosa del Duque por Camino Sevilla, sin perder tiempo, se dirigió hacia el alcalde mayor, mandado apresar a los felones. Estos fueron apresados, juzgados y condenados a morir ahorcados en la plaza de la villa.

Isabel la Católica, permaneció en Hinojosa durante varios días más, siendo alojada en lo que hoy es la ermita de la Virgen del Castillo, y que por ese entonces era el convento Madre de Dios.

Habiendo descansado, partió de nuevo hacia Sevilla.

La obra, como ya he comentado, es un ensayo teatral, dividido en 10 escenas, y finalizando con un romance local, en este sentido, será el romancero ciego, al más puro estilo del Lazarillo de Tormes, quien narrará la historia.

No quisiera finalizar mi intervención, sin antes dar las gracias a Rosario, quien nos facilitó el romance final, y que creemos que es un broche de oro para tal ensayo».

Santos finalizó su intervención leyendo el desconocido
«Romance o Canción Hinojoseña de la Reina Isabel»
que se reproduce integramente en el acto final del libro.

* * *

María Dolores Rubio de Medina.

El texto preparado por MD Rubio de Medina se centró en el proceso creativo seguido para la escritura del manuscrito –hoy libro– de la obra, y es el siguiente:

«Buenas noches: 

Tras las palabras del Sr. Delegado y las de mi coautor, Santos, creo que lo oportuno es hablar un poco del proceso creativo de un manuscrito que hoy, es un libro, y que algún día, no importa en qué siglo, estará sobre las tablas de un teatro. 

Cuentan que el Decamerón tiene su origen en un conjunto de personas que para evitar el contagio de la peste se refugiaron en una villa de las afueras de Florencia, en el siglo XIV. Desgraciadamente, una pandemia ha sido el origen de las diversas colaboraciones que he realizado con Santos, pero reunidos en la distancia de dos ciudades distintas (Hinojosa y Sevilla), gracias al milagro de “San Internet”. 

No hubiera existido Isabel sin nuestro Duelo en la villa de Hinojosa, la primera obra teatral que firmamos juntos. Cierto día Santos me mandó la transcripción de un documento descargado del PARES (la plataforma del difusión del patrimonio documental español). Un señor apaleaba al criado de otro señor y se armaba la de San Quintín, con pleito y una pléyade de testigos, cada cual más extravagante que el anterior. Leído el documento, comenté: “Aquí hay una obra de teatro” y nos pusimos a la tarea. 

No obstante, nuestra creatividad, al haber introducido técnicas cinematográficas en una obra teatral, “era difícil de representar”. No seguíamos el tradicional camino de las obras teatrales: “presentación, nudo y desenlace”. 

Entonces hicimos “teatro para leer” y la auto-publicamos; eso nos hizo ver que, Hinojosa, con gran tradición teatral en vivo, tenía hambre de leer teatro local, pues agotamos las dos ediciones. 

Cuando, por azar, Santos adquirió un libro de segunda mano, que contaba una revuelta en nuestra tierra; recordamos el hambre de teatro de Hinojosa y nos embarcamos en este nuevo proyecto. Esta vez, prestando atención a lo que los críticos habían dicho sobre el Duelo y optamos por seguir el abecedario teatral, con su entrada, su enredo y su final, cada uno a su tiempo. Así nos embarcamos en el manuscrito de Isabel. 

El manuscrito recorrió, electrónicamente, no sé cuántas veces el camino, de ida y vuelta, de Sevilla a Hinojosa o la inversa. Iba con las ideas de uno y volvía con las correcciones del otro; iba con el descontento de alguno de nosotros y acababa en tablas, con los pactos: “dejamos esto tuyo y tampoco quitamos esto mío”. 

Paralelamente, investigamos si era verdad la historia, buscamos en el PARES si habían existido los personajes; y sorprendente, encontramos la razón por la que se habían peleado los personajes de nuestra primera obra, por un robo de algo tan de Los Pedroches, como las bellotas. 

Hay indicios de que la historia pudo suceder, como la constancia de dos calles de Hinojosa, a finales del siglo XVI, que menciona el Padre Juan Ruiz en su libro de La Ilustre y noble villa de Hinojosa del Duque: la calle de la Reina y la calle Real de la Fuente de la Reina, que empezaba en Casa Tercia para el diezmo del vino, pasaba por la plaza de Olmedo y salía a la Plaza de Morales (S. Blas y Olmedo); también tenemos la tradición oral hinojoseña: hemos rescatado la canción de la “Princesa Isabel”, pasada de generación en generación. Son indicios, pero a la fecha, aún no ha aparecido el documento que convierta esos indicios en pruebas, no dudo que algún día aparecerá. 

Con sus más y sus menos, tras dos años de buscar editor, esta noche Isabel I de Castilla. Justicia para Hinojosa, se independiza de nosotros, los coautores, y comienza su expansión desde nuestro pueblo, y sin duda, llegará a bibliotecas recónditas, pues no hay que olvidar que la gente que ama este pueblo, nace en cualquier parte. 

Para finalizar, gracias a todas las personas presentes por su atención y su consideración; al Sr. Delegado por participar en este acto; a la Diputación de Córdoba por publicar el libro y ponerlo a disposición de Hinojosa gratuitamente; y a la Hermandad de S. Sebastián por acogernos en su casa. 

Pedimos a San Sebastián –que nos está escuchando- salud y fuerza para poder seguir maquinando. Solo tiene que poner a nuestro alcance buenas historias y nobles propósitos, que con ese bagaje, ya nos ocuparemos de empujar la historia de Hinojosa hacía adelante, lo volveremos a hacer ya mismo, descubriendo cómo era el desaparecido Convento de San Diego en 1646. Y para nuestra Isabel, deseamos un buen viaje por esos mundos. 

De nuevo, gracias.» 

El colofón del acto: los coautores firmando los libros
a todos los asistentes que lo solicitaron.

La lápida romana hinojoseña (Baedro) de Cortegana

© María Dolores Rubio de Medina, 2023

El castillo de Cortegana (Huelva) conserva entre sus paredes algo que muchos desconocen, una lápida romana procedente de Hinojosa del Duque. No es fácil para los visitantes identificar los elementos decorativos procedentes de Hinojosa que se conservan en el interior del castillo de Cortegana puesto que no tienen ninguna cartela que explique su procedencia, salvo la referencia a la lápida romana que existe en algún libro.

Castillo de Córtegana.

Patio del castillo.

Mis datos son inconexos y borrosos, puesto que solo tengo los pobres recuerdos que conservo de cuando, muy niña, con mis padres y mi hermano pasábamos, de vez en cuando, unos días en la casa de D. Amadeo Romero Tauler, en Cortegana, y mi padre nos señalaba, a mi hermano y a mí, un elemento decorativo de la casa y nos decía, «esto es de Hinojosa». Las antigüedades de la casa de D. Amadeo fueron, posteriormente, donadas por su dueño al castillo.

 Pues bien, en el interior del castillo de Cortegana, en una de las salas del primer piso, se encuentra expuesta una piedra de mármol blanco, muy pesada y con considerable anchura, a la que le falta la esquina inferior izquierda. Sobre esta piedra, recuerdo, vagamente, haber escuchado que se encontró por la carretera de Hinojosa al Viso de los Pedroches, por el lugar donde don Amadeo y mi padre dieron con las ruinas de un castro romano, muy cerca de Hinojosa.

La lápida romana procedente de Hinojosa.
La fotografía está muy esquinada porque de frente,
no se apreciaba ningún texto.

La autora del blog junto a la lápida.

La lápida que se conserva en el Castillo de Cortegana tiene los caracteres muy endebles, más que leerlos hay que pasar los dedos por la superficie para deletrearlos. No obstante, tenemos la suerte de que el libro de José María Sánchez y Magdalena Valor Piechotta: «El Castillo de Cortegana», de la Asociación de Amigos del Castillo de la Villa de Cortegana e Iniciativas Leader de la Sierra de Aracena y Picos de Aroche, 2004, contiene el texto de la lápida y lo traduce en su pág. 127.

El texto de la lápida es el siguiente:

C. PAPIRIVS. P. F. QVIR

NIGRINVS. ANN. LXXV

C. PAPIRIVS. C. F.QVIR. NIGER

ANN. XXXX. BAEDRONENSES

HIS. ORDO. BAEDRONENSIOCVM

SEPULTVRAE. FVNERIS. INPENSAS

LAVDATIONEM. DECREVIT

H.S.S.S.V.T.L. 

La traducción del texto, según los autores mencionados, es la siguiente:

«Gayo Papiro Negrino, hijo de Gayo, de la tribu Quirina, de 40 años de edad, ambos pertenecientes al orden social de los Baedronenses decretó la alabanza, los gastos del funeral, y el lugar de la sepultura. Que os sea la tierra leve».

Los demás elementos que recuerdo que me enseñó mi padre en la casa de don Amadeo, el ánfora y la tinaja mudéjar, las monedas romanas, alguna encontrada por los alrededores de Hinojosa, estaban visibles, en unos cuadros que tenía colgados en la casa; no obstante, lo que nos fascinaba a mi hermano y a mí, no era lo romano, sino que don Amadeo tenía la colección completa de las monedas portuguesas de la época. Era un tiempo en que ir al extranjero era una cosa rarísima. 

Tanto la tinaja como el ánfora constan en el libro mencionado, pero a diferencia de la lápida de la que se cita de forma expresa su procedencia de Hinojosa del Duque, en las demás cosas no consta esa referencia. La tinaja mudéjar de barro cocido consta como procedente de Córdoba, y del ánfora se dice que procede de algún alfar del valle del Guadalquivir. No obstante los tres objetos se encuentran en la misma sala y se relacionan de forma sucesiva en el libro, lo que es muy curioso.

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La tinaja mudéjar.
Desgraciadamente, la mala fotografía que hice,
no permite apreciar la cenefa decorativa de la parte superior.

En la esquina, el ánfora.

Con la intención de que este breve apunte sirva para facilitar más datos sobre nuestra historia. La aparición de otras lápidas por los alrededores de Hinojosa del Duque, sitúan a la Baedro romana en su término municipal. Tengo entendido que dos lápidas de procedencia baedronense se encuentran, una en el Museo Etnológico de Hinojosa y otra en el Museo Arqueológico de Córdoba.

Sevilla, 26/3/2023.

De las Rebecas de los 30 a la emigración femenina de los 50

© María Dolores Rubio de Medina, 2023

Como siempre, se acerca el día de la mujer y empieza mi desasosiego, nunca me he sentido cómoda con los oropeles que rodean el 8-M.  Quizá porque siempre he hecho lo que he querido. No obstante, me parece oportuno mostrar dos formas de reflejar los sentimientos de la mujer hinojoseña; y lo hago reproduciendo dos artículos, el primero de ellos publicado en «El Guadalete» (1933) y el segundo de ellos en el «Hinojosa» (1957).

I. El 26-11-1933, en el periódico «El Guadalete» (Jerez de la Frontera) publicó un artículo una tal María de Xerez, que lo único seguro es que vestía faldas, y no por la época, sino porque estoy convencida que era el seudónimo de algún fraile carmelita. El texto de María nos sirve de reinterpretación del famoso mito de la mujer hinojoseña, portadora del cántaro del agua para la familia.  

Las Rebecas. Fotografía: Pedro Gómez, sobre 1930.

Leemos:

<<(…) Cesan los montes con sus caminos peligrosos, dejando entre ellos una gran llanura meseta de la Sierra de 50,387 hectáreas de extensión, en cuyo centro como zagala recostada entre trigales nos muestra su caserío la joven ciudad -desde hace poco ostenta esa categoría- de Hinojosa del Duque.

En el pasado siglo fué su huésped la insigne novelista Fernán Caballero que nos la describe del siguiente modo:

«Es un pueblo granda, tranquilo, asentado en una llanura; sus horizontes los forman montes que lo encierran en su llano y hacen difíciles las comunicaciones. Al salir de una dehesa de encinas, se atraviesa un llano o prado, en el que en verano se disponen las eras, y se llega a una gran cruz de piedra que sobre su frente lleva el pueblo en señal de cristiano. A la entrada del pueblo se ve el ‘pilar’ de la abundante fuente, a la que van las can mujeres por agua, ocupación que da siempre un aire patriarcal a los pueblos que escapan del sacudimiento de lo que llaman adelantos.» (1).

Y todo sigue casi como en aquellos tiempos. El mismo bosque de encinas, la misma pradera donde grandes piedras clavadas verticalmente marcan el sitio de amarre de las caballerías en la época de las eras; la cruz en su base de piedra y la fuente rodeada de eucaliptos.

Esta fuente es alma, vida y carácter del paisaje y del pueblo. A todas horas matronas y doncellas van y vienen a ella con un cántaro sobre la cabeza y otro bajo el brazo. Estas Rebecas modernas marchan con su carga erguidas, airosas y gráciles como estatuas en la arcada de un imafronte, sosteniendo en la cabeza con elegancia natural, sin rigidez ni precaución, el cántaro de breve base y alta redondez de ánfora helénica, sartal viviente de  agua que sacia la sed de un pueblo que carece de ella.

Hinojosa duerme la siesta de los siglos bajo los tejados verdirojos que cobijan sus casitas de un solo piso bajo, el corral al fondo y junto al alero las ventanitas del desván por las que asoman sus redondeces grandes calabazas, vislumbrándose en la penumbra la blancura de las ristras de ajos, los pardos montones de patatas, o el verdoso de los tomates que esperan madurez y colores del sol... Son los graneros.

Entre estas casitas típicas destacan las modernas construcciones pertenecientes a las clases acomodadas, decoradas y elegantes, cómodas y pulcras con sus patios y jardines.

En las viviendas clásicas carentes de patio y zaguán, alárgase desde la puerta al corral un pasadizo o galería empedrada, en algunas con piedras de colores formando dibujo, como la paso para la cuadra instalada en la gran corraliza entre aperos de labranza, gallinas y flores. En este pasadizo ábrese un grande espacio ocupado por el fogaril que sirve de cocina y sala de recibo.

Allí relucen los cobres en la espetera, en el extenso llar de piedra arden enormes troncos, en derredor ollas y cacerolas hierven y gorgorean a impulsos del calor; más retirados familla y amigos hablan al dulce arrullo de la llama crepitante, que al deshacerse en humo orea jamones y chorizos colgados en la amplia chimenea, dosel de aquel hogar patriarcal que ya solo se ven en estos pueblos rezagados en la marcha vertiginosa del tiempo.

Aquí casi no existen pobres, hasta los más humildes poseen una casita y unas cuantas hectáreas de tierra que ellos mismos labran y que les mantiene holgadamente durante todo el año; las comodidades son desconocidas para ellos; tampoco tienen curiosidad para encontrarlas. Ni las necesitan ni las añoran.

El trabajo es rudo y sano para estos cuerpos curtidos por el aire vivificante de la siesta. Las mujeres se levantan al amanecer, muchas oyen misa, después, la artesa sobre la frente, se dirigen al arroyo o la fuente para lavar la ropa, mientras las hijas acarrean el agua para las faenas domésticas, tocadas con el rojo cántaro, corona singular de una existencia activa y laboriosa.>>

(1) Fernán Caballero. “La Farisea”, cap. VII.

II. A finales de los años cincuenta, desde las páginas del períodico local «Hinojosa» de agosto de 1957 (cabecera recuperada durante un breve periodo de tiempo de un año y medio, más o menos) una tal «Alicia» firmó un artículo titulado «Las chicas del ‘truje’ y el ‘haiga’» en que muestra las repercusiones para las mujeres hinojoseñas del despegue económico de los sesenta. 

Escribe Alicia: 

«La emigración es un problema que se nos ha planteado en estos últimos años, y que ahora se agudiza en todas sus facetas. Emigración de hombres, mujeres, y masas formadas por numerosas familias de diversa condicionés sociales.

Aparte de que en la mayoria de los casos es una necesidad vital buscar en otros sitios trabajos más remunerativos, algunas veces sucede, que sólo es espíritu de aventura el que anima estos movimientos humanos. Se da el caso con mucha frecuencia en la mujer. Y, ya no es solo la mujer dedicada al servicio doméstico o a ganar un módico jornal en el campo, sino que se extiende a la clase media. Re-conozcámoslo, lo que produce ganancias materiales, no siempre es fuente de beneficios sociales. Esto es lo que me ha hecho pensar, y más de una vez, en la transformación que la mujer de Hinojosa está sufriendo.

Estamos en crisis. Bien es verdad que todo el mundo la padece, pero nosotros debemos solucionar la nuestra sino queremos perdernos en lamentaciones y divagaciones inutiles.

¿Es necesaria, e imprescidible, la emigración femenina? Me atrevo a afirmar que en general no lo es. Y me baso para hacerlo en que el principal producto, individual y social, es el lujo. Es dificil saber si este desmesurado afán que padecemos las mujeres de Hinojosa, copia exacta del que padece la mujer de la capital, es causa, o por el contrario, efecto, de la emigración. Lo cierto es que existe y que ha minado el alma femenina por sus cuatro costados.

Yo aconsejaría a las madres, a todas las de Hinojosa, unos momentos de reflexión antes de hacer las maletas a sus hijas. ¿Acaso no es verdad que muchas veces vuelven con el alma rota o vacía en el mejor de los casos portando costumbres ajenas a su posición social y llenas de abalorios ridículos a su condición campesina?

Alerta, pues, a las madres que han pasado del excesivo puritanismo al más incomprensible desentendimiento de su función vigilante y orientadora.

Sin embargo, ya que la emigración se produce, vamos a darles un matiz propio, no dejemos que la capital absorva nuestros valores.

Yo hago un llamamiento a toda la juventud femenina de Hinojosa en orden al cultivo de esos valores, de nuestra virtudes, pues no cabe duda que existen, para asi afirmar nuestra personalidad frente a innovaciones absurdas. Y esto, creo que viene ahora bien para las que pasan entre nosotros sus descansos o vacaciones como para las que quedan en la Patria Chica, quizá con secreta envidia hacia las que parten.

Tengo gran fé en que sabremos ese traje que nos regala la mujer de la capital con sus hábitos tan difeientes a los nuestros, porque muy distinta es también la ideología que los anima.

No es que yo me oponga al progreso, todo lo contrario, pero creo que este debe partir de la cultura, y lo que encuentro perfecto en una mujer de Madrid o Barcelona por ejemplo, es censurable en una de nosotras, por falta de preparación. Tratemos, pues, no de tomar formas sino contenidos; y ya que es difícil el problema de adaptación ha de hacer a base de asimilar lo mejor que se encuentra en los demás sin perder lo bueno que uno tiene, y siempre dándole una forma personal que nos libre de hacernos mujeres Standard, o si lo queréis en Castellano, tipo único.

Cultura primero, después progreso, forma como adorno del contenido; así no se producirá el lamentable espectáculo de contemplar a una mujer elegante por sus vestidos y formas recortadas que en tres frases ha dicho dos «trujes» y un «haiga».

Luchemos por destacar nuestra personalidad en ambientes distintos al nuestro, tomando lo bueno que nos ofrezcan y haciendo ver a los demás que tenemos la sinceridad suficiente para obrar siempre de acuerdo con nuestros principios.

Me resta decir a los hombres, que ellos pueden ayudarnos en esta tarea, ridiculizando algunas posturas y actitudes falsas, postizas.

Y como espero que lo hagan, mil gracias.»

III. Aunque tengo valor de firmar lo que pienso sobre el día de la mujer con mis nombres y apellidos... ¡Qué quieren que les escriba! No tengo ganas, me siento particularmente asqueada por el hecho de que errores políticos que denigran y dejan desprotegidas a las mujeres no den lugar a la necesaria asunción de responsabilidades. 

Sevilla, 05/03/2023.